重口味李时珍本草纲目middot

现在大家能看到的《本草纲目》,里面删减了很多药方,和药物。

其实里面有一部分是用人身体的部分器官和零件甚至是排泄物列入药方的,在此书里为《人部》

《本草纲目·人部》,讲述了人体可以入药的物件。李时珍列出了37种,有乱发、头垢、耳塞、膝头垢、爪甲、牙齿、人屎(OMG!)、人尿、人骨、眼泪、人汗、人精、人胆、人肉、人血、木乃伊等......用它们构成了个医方。其中摘取部分书所记录的人体物件之味道,李时珍大爷原来这么重口味!!————————头发:苦耳垢:咸膝盖:甘、咸人粪:苦人尿:咸月经:咸人精:甘脑盖骨(弥腐烂者乃佳):咸..........................看完这个,你会觉得《荒野求生》里的贝爷算什么,李大夫才是真英雄啊!《人部·本草纲目》部分目录如下:发 乱发   头垢   耳塞   膝头垢   爪甲   牙齿   人屎粪清   小儿胎屎   人尿 溺白 秋石 淋石   癖石   乳汁   妇人月水人血 人精 口津唾   齿   人汗   眼泪   髭须 阴毛人骨 天灵盖 人胞 胞衣水 初生脐带 人势人胆 人肉 木乃伊人傀

本文收集了《本草纲目之人部》全部内容,不愿意读古文的同学只用看

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目录人部第五十二卷

篇名人之一

内容:(凡三十七种,附二条)

头发

乱发

头皮垢

耳屎

膝盖上泥垢

目录人部第五十二卷\人之一

篇名膝头垢

内容:(《纲目》)

紧唇疮,以绵裹烧研敷之(《外台》)。

手指甲

小便转胞∶自取爪甲,烧灰水服。

男女淋疾∶同上。(并《肘后》)

小便尿血∶人指甲半钱,头发二钱半,烧研末。每服一钱,空心温酒下。(《圣济录》)

妊娠尿血∶取夫爪甲烧灰,酒服。(《千金方》)

胞衣不下∶取本妇手足爪甲,烧灰酒服。即令有力妇人抱起,将竹筒于胸前赶下。(《圣惠

诸痔肿痛∶蚕茧内入男子指甲令满,外用童子顶发缠裹,烧存性,研末,蜜调敷之。仍日日吞牛胆制过槐子,甚效。(万表《积善堂方》)

牙齿

目录人部第五十二卷\人之一

篇名牙齿

大便

热病发狂,奔走似癫,如见鬼神,久不得汗,及不知人事者。以人中黄入大罐内,以泥固济,半日,去火毒,研末。新汲水服三钱。未退再服。(《斗门方》)

大热狂渴∶干陈人屎为末,于阴地净黄土中作五六寸小坑,将末三两匙于坑中,以新汲水调匀,良久澄清,细细与饮即解。世俗谓之地清。(寇宗《衍义》)

劳极骨蒸,亦名伏连传尸,此方甚验。用人屎(湿者)五升,小便一升,新粟米饭五升,六月六日曲半饼,以瓷瓶盛,封密室中,二七日并消,亦无恶气。每旦服一合,午再服之,神效。(张文仲《备急方》)

骨蒸热劳∶取人屎干者,烧令外黑,纳水中澄清。每旦服一小升,薄晚服童便一小升,以瘥为度。既常服,可就作坑,烧屎二升,夜以水三升渍之,稍稍减服。此方神妙,非其人莫浪传之。(《外台秘要》)

呕血吐痰∶心烦骨蒸者。人中黄为末,每服三钱,茜根汁、竹沥、姜汁和匀,服之。(《丹溪心法》)

鼻衄不止∶人屎尖烧灰,水服一二钱,并吹鼻中。(《千金方》)

噎膈反胃,诸药不效∶真阿魏一钱,野外干人屎三钱,为末。五更以姜片蘸食,能起死人。乃赵玉渊方也。(《永类钤方》)

噎食不下∶人屎入萝卜内,火炼三炷香,取研。每服三分,黄酒下,三服效。(《海上名方》)

痘疮不起∶《儒门事亲》∶治痘疮倒,及灰白下陷。用童子粪干者,新瓦过。每一两入龙脑一分,研匀。每服半钱至一钱,蜜水调下。四灵无价散∶治痘疮黑陷,腹胀危笃者,此为劫剂。用人粪、猫粪、猪粪、犬粪等分,腊月初旬收埋高燥黄土窖内,至腊八日取出,砂罐盛之,盐泥固济,炭火令烟尽为度。取出为末,入麝香少许,研匀,瓷器密封收之。

一岁一字,二岁半钱,三岁一钱,蜜水调下,须臾疮起。此乃以毒攻毒。用火化者,从治之义也。发背欲死烧屎灰,醋和敷之,干即易。(《肘后方》)

小便

咸,寒,无毒。

寒热头痛,温气。童男者尤良(《别录》)。主久嗽上气失声,及症积满腹(苏恭)。明目益声,润肌肤,利大肠,推陈致新,去咳嗽肺痿,鬼气病。停久者,服之佳。恐冷,则和热汤服(藏器)。止劳渴,润心肺,疗血闷热狂,扑损,瘀血在内运绝,止吐血鼻衄,皮肤皴裂,难产,胎衣不下,蛇犬咬(大明)。滋阴降火甚速(震亨)。杀虫解毒,疗疟中(时珍)。

猝然腹痛∶令人骑其腹,溺脐中。(《肘后方》)

下痢休息∶杏仁(去皮,炒,研)二两,以猪肝一具,切片,水洗血净,置净锅中,一重肝,一重杏仁,铺尽,以童便二升同煎干,放冷,任意食之。(《圣惠方》)

疟疾渴甚∶童便和蜜,煎沸,顿服。(《简便方》)

瘴疠诸疟,无问新久∶童便一升,入白蜜二匙,搅去白沫,顿服,取吐碧绿痰出为妙。若不然,终不除也。(《圣惠》)

中昏闷∶夏月人在途中热死,急移阴处,就掬道上热土拥脐上作窝,令人溺满,暖气透脐即苏,乃服地浆、蒜水等药。林亿云∶此法出自张仲景,其意殊绝,非常情所能及,本草所能关,实救急之大术也。盖脐乃命蒂,暑伤气,温脐所以接其元气之意。中恶不醒∶令人尿其面上即苏。此扁鹊法也。(《肘后方》)

三十年痫、一切气块、宿冷恶病∶苦参二斤,童子小便一斗二升,煎取六升,和糯米及曲,如常法作酒服。但腹中诸疾皆治。酒放二三年不坏,多作救人神效。(《圣惠》)

金疮中风∶自己小便,日洗二三次,不妨入水。(《圣惠》)

金疮血出不止∶饮人尿五升。(《千金方》)

打伤瘀血攻心者∶人尿煎服一升。日一服。(苏恭《本草》)

折伤跌扑∶童便入少酒饮之。推陈致新,其功甚大。薛已云∶予在居庸,见覆车被伤七人,仆地呻吟,俱令灌此,皆得无事。凡一切伤损,不问壮弱,及有无瘀血,俱宜服此。若胁胀,或作痛,或发热,烦躁口渴,惟服此一瓯,胜似他药。他药虽效,恐无瘀血,反致误人。童便不动脏腑,不伤气血,万无一失。军中多用此,杖疮肿毒∶服童便良。(《千金方》)

火烧闷绝,不省人事者∶新尿顿服二三升良。(《千金方》)

刺在肉中∶温小便渍之。(《千金》)人咬手指∶瓶盛热尿,浸一夜,即愈。(《通变要法》)

小便熬干残余物

目录人部第五十二卷\人之一

篇名秋石

内容:(《蒙筌》)

秋冰。时珍曰∶《淮南子》丹成,号曰秋石,言其色白质坚也。近人以人中白炼成白质,亦名秋石,言其亦出于精气之余也。再加升打,其精致者,谓之秋冰,此盖仿海水煎盐之义。方士亦以盐入炉火成伪者,宜辨之。嘉谟曰∶秋石须秋月取童子溺,每缸入石膏末七钱,桑条搅,澄定倾去清液。如此二三次,乃入秋露水一桶,搅澄。如此数次,滓秽涤净,咸味减除。以重纸铺灰上晒干,完全取起,轻清在上者为秋石,重浊在下者刮去。古人立名,实本此义。男用童女溺,女用童男弱,亦一阴一阳之道也。世医不取秋时,杂收

人溺,但以皂荚水澄,晒为阴炼,为阳炼。尽失于道,何合于名?媒利败人,安能应病?况经火炼,性却变温耶?

咸,温,无毒。

虚劳冷疾,小便遗数,漏精白浊(时珍)。滋肾水,养丹田,返本还元,归根复命,安五脏,润三焦,消痰咳,退骨蒸,软坚块,明目清心,延年益寿(嘉谟)。

时珍曰∶古人惟取人中白、人尿治病,取其散血、滋阴降火、杀虫解毒之功也。

王公贵人恶其不洁,方士遂以人中白设法炼,治为秋石。叶梦得《水云录》,极称阴阳二炼之妙;而《琐碎录》乃云秋石味咸走血,使水不制火,久服令人成渴疾。盖此物既经炼,其气近温。服者多是淫欲之人,借此放肆,虚阳妄作,真水愈涸,安得不渴耶?况甚则加以阳药,助其邪火乎?惟丹田虚冷者,服之可耳。观病淋者水虚火极,则煎熬成沙成石;小便之炼成秋石,与此一理也。

旧一,新十一。秋石还元丹∶久服去百病,强骨髓,补精血,开心益志,补暖下元,悦色进食。久则脐下常如火暖,诸般冷疾皆愈。久年冷劳虚惫甚者,服之亦壮盛。其法∶以男子小便十石,更多尤妙。先支大锅一口于空室内,上用深瓦甑接锅口,以纸筋杵石灰泥甑缝并锅口,勿令通风。候干,下小便约锅中七八分以来,灶下用焰火煮之。若涌出,即少少添冷小便。候煎干,即人中白也。入好罐子内,如法固济,入炭炉中之。旋取二三两,再研如粉,煮枣瓤和,丸如绿豆大。每服五七丸,渐加至十五丸,空心温酒或盐汤下。

其药末常要近火收,或时复养火三五日,则功效更大也。(《经验方》)阴阳二炼丹∶世之炼秋石者,但得火炼一法。此药须兼阴阳二炼,方为至药。火炼乃阳中之阴,得火而凝,入水则释,归干无体,盖质去味存,此离中之虚也。水炼乃阴中之阳,得水而凝,遇曝而润,千岁不变,味去质留,此坎中之实也。二物皆出于心肾二脏,而流于小肠,水火蛇玄武正气,外假天地之水火,凝而为体。服之还补太阳、相火二脏,实为养命之本。空心服阳炼,日午服阴炼。此法极省力,与常法功用不侔,久疾服之皆愈。有人得瘦疾且嗽,诸方不效,服此即瘳。有人病颠腹鼓,日久加喘满,垂困,亦服此而安也。阳炼法∶用人尿十余石,各用桶盛。每石入皂荚汁一碗,竹杖急搅百千下,候澄去清留。并作一桶,如前搅澄,取浓汁一二斗滤净,入锅熬干,刮下捣细。再以清汤煮化,筲箕铺纸淋过,再熬。如此数次,直待色白如雪方止。用沙盒固济,火成质,倾出。如药未成,更一二次,候色如莹玉,细研。入砂盒内固济,顶火养七昼夜,取出摊土上,去火毒,为末,枣膏丸梧桐子大。每空心温酒下三十丸。阴炼法∶用人尿四五石,以大缸盛。入新水一半,搅千回,澄定,去清留。又

入新水搅澄,直候无臭气,澄下如腻粉,方以曝干。刮下再研,以男儿乳和如膏,烈日晒干,盖假太阳真气也。如此九度,为末,枣膏和,丸梧桐子大。每午后温酒下三十丸。(叶石林《水云录》)秋冰乳粉丸∶固元阳,壮筋骨,延年不老,却百病。用秋冰五钱,头生男乳晒粉五钱,头生女乳晒粉五钱,乳香二钱五分,麝香一分,为末,炼蜜丸芡子大,金箔为衣,乌金纸包,黄蜡匮收,勿令泄气。每月用乳汁化服一丸,仍日饮乳汁助之。秋冰法∶用童男、童女尿各一桶,入大锅内,桑柴火熬干。刮下,入河水一桶搅化,隔纸淋过。复熬刮下,再以水淋炼之。如此七次,其色如霜,或有一斤。入罐内,上用铁灯盏盖定,盐泥固济,升打三炷香。看秋石色白如玉,再研,再如前升打。灯盏上用水徐徐擦之,不可多,多则不结;不可少,少则不升。自辰至未,退火冷定。其盏上升起者,为秋冰,味淡而香,乃秋石之精英也,服之滋肾水,固元阳,降痰火。其不升者,即寻常秋石也,味咸苦,蘸肉食之,亦有小补。(《杨氏颐真堂经验方》)《直指》秋石丸∶治浊气乾清,精散而成膏淋,黄白赤黯,

如肥膏、蜜、油之状。用秋石、鹿角胶(炒)、桑螵蛸(炙)各半两,白茯苓一两,为末,糕糊丸梧桐子大。每服五十丸,人参汤下。(《仁斋直指方》)秋石交感丹∶治白浊遗精。秋石一两,白茯苓五钱,菟丝子(炒)五钱,为末。用百沸汤一盏,井华水一盏,煮糊,丸梧桐子大。每服一百丸,盐汤下。(《郑氏家传方》)秋石四精丸∶治思虑色欲过度,损伤心气,遗精,

人奶

目录人部第五十二卷\人之一

篇名乳汁

内容:(《别录》)

奶汁(《纲目》)、仙人酒。时珍曰∶乳者化之信,故字从孚、化(省文)也。

方家隐其名,谓之仙人酒、生人血、白朱砂,种种名色。盖乳乃阴血所化,生于脾胃,摄于冲任。未受孕则下为月水,既受孕则留而养胎,已产则赤变为白,上为乳汁,此造化玄微,自然之妙也。邪术家乃以童女娇揉取乳,及造“反经为乳”诸说,巧立名谓,以弄贪愚。此皆妖人所为,王法所诛,君子当斥之可也。凡入药并取首生男儿,无病妇人之乳,白而稠者佳。若色黄赤清而腥秽如涎者,并不可用。有孕之乳,谓之忌奶,小儿饮之吐泻,成疳之病,最

人血

口水

目录人部第五十二卷\人之一

篇名口津唾

内容:(《纲目》)

灵液(《纲目》)、神水(《纲目》)、金浆(《纲目》)、醴泉。时珍曰∶人舌下有四窍,两窍通心气,两窍通肾液。心气流入舌下为神水,肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴。溢为醴泉,聚为华池,散为津液,降为甘露,所以灌溉脏腑,润泽肢体。故修养家咽津纳气,谓之清水灌灵根。人能终日不唾,则精气常留,颜色不槁;若久唾,则损精气,成肺病,皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾,近唾不如不唾。人有病,则心肾不交,肾水不上,故津液干而真气耗也。秦越人《难经》云∶肾主五液。入肝为泪,入肺为涕,入脾为

涎,入心为汗,自入为唾也。

眼泪

目录人部第五十二卷\人之一

篇名眼泪

内容:(《纲目》)

时珍曰∶泪者肝之液。五脏六腑津液皆上渗于目。凡悲哀笑咳,则火激于中,心系急而脏腑皆摇;摇则宗脉感而液道开,津上溢,故涕泣出焉。正如甑上水滴之意也。

咸,有毒。凡母哭泣堕子目,令子伤睛生翳(时珍)。

口气

目录人部第五十二卷\人之一

篇名人气

内容:(《纲目》)

下元虚冷,日令童男女,以时隔衣进气脐中,甚良。凡人身体骨节痹痛,令人更互呵熨,久久经络通透。又鼻衄金疮,嘘之能令血断(时珍)。

阴毛

目录人部第五十二卷\人之一

篇名阴毛

内容:(《拾遗》)

男子阴毛∶主蛇咬,以口含二十条咽汁,令毒不入腹(藏器)。横生逆产,用夫阴毛二七茎烧研,猪膏和,丸大豆大,吞之(《千金方》)。妇人阴毛∶主五淋及阴阳易病(时珍)。

新二。

服,仍以洗阴水饮之。(《普济方》)

头盖骨

目录人部第五十二卷\人之一

篇名天灵盖

内容:(宋《开宝》)

脑盖骨(《纲目》)、仙人盖(《纲目》)、头颅骨。《志》曰∶此乃死人顶骨十字解者,方家婉其名耳。

时珍曰∶人之头圆如盖,穹窿象天,泥丸之宫,神灵所集。修炼家取坎补离,复其纯干,圣胎圆成,乃开颅囟而出入之,故有天灵盖诸名也。

藏器曰∶凡用弥腐烂者乃佳。有一片如三指阔者,取得,用灰火罨一夜。待腥秽气尽,却用童男溺,于瓷锅子中煮一伏时,漉出。于屋下掘一坑,深一尺,置骨于中一伏时,其药魂归神妙。阳人使阴,阴人使阳。好古曰∶方家有用檀香汤洗过,酥炙用,或烧存性者。男骨色不赤,女骨色赤,以此别之也。

咸,平,无毒。时珍曰∶有毒。

传尸尸疰,鬼气伏连,久瘴劳疟,寒热无时者,烧令黑,研细,白饮和服,亦合丸散用(《开宝》)。治肺痿,乏力羸瘦,骨蒸盗汗等,酥炙用(大明)。退心经蕴寒之气(《本草权度》)。

杨士瀛曰∶天灵盖治尸疰。尸疰者,鬼气也。伏而未起,故令淹缠。得枯骸枕骨治之,则魂气飞越,不复附人,故得瘥也。陈承曰∶《神农本经》人部,惟发一物。其余皆出后世医家,或禁术之流,奇怪之论耳。近见医家用天灵盖治传尸病,未有一效。残忍伤神,殊非仁人之用心。苟有可易,仁者宜尽心焉。必不得已,则宜以年深渍朽、绝尸气者,可也。

新十一。天灵盖散∶追取劳虫。天灵二指大(以檀香煎汤洗过,酥炙,一气咒七遍云∶雷公神,电母圣;逢传尸,便须定;急急如律令),尖槟榔五枚,阿魏二分,麝香三分,辰砂一分,安息香三分,甘遂三分,为末,每服三钱。用童便四升,入银石器内,以葱白、薤白各二七茎,青蒿二握,甘草二茎(五寸长者),桃枝、柳枝、桑枝、酸榴枝各二握(七寸长),同煎至一升。分作三盏,五更初,调服前药一服;虫不下,约人行十里,又进一服;天明再进。取下虫物,名状不一,急擒入油铛煎之。其虫觜青赤黄色可治,黑白色难治,然亦可断传染之患。凡修合,先须斋戒,于远处净室,勿令病患闻药气,及鸡犬猫畜、孝子妇人、一切触秽之物见之。虫下后,以白粥补之。数日之后,梦人哭泣相别,是其验也。(《上清紫庭仙方》)

虚损骨蒸∶《千金方》∶用天灵盖如梳大,炙黄,以水五升,煮取二升,分三服,起死神方也。张文仲《备急方》∶用人头骨(炙)三两,麝香十两,为末,和蜜捣千杵,丸梧桐子大。每服七丸,粥饮下,日再服。若胸前有青脉出者,以针刺看血色;未黑者,七日瘥。小儿骨蒸,体瘦心烦∶天灵盖(酥炙)、黄连等分,研末。每服半钱,米饮下,日二服。(《圣惠方》)诸疟寒热∶天灵盖研末,水服一字,取效。(《普济方》)膈气不食∶天灵盖七个,每个用黑豆四十九粒,层层隔封,水火升降,杨梅色,冷定取出,去豆不用,研末。每服一钱,温酒下。(孙氏《集效方》)青盲不见∶天灵盖(酥炙)、龙胆各二两,白龙脑一钱,为末。取黑豆五升净淘,以水煮烂滤汁,却炼成煎拌药,丸梧桐子大。每服温水下二十丸,日三。频用新汲水洗头面。先令患人沐浴,及剃却顶心发。静一室,令安止,昼夜不得见明,令满百日。切忌羊血杂肉及动风壅滞热物、喜怒房室等。(《圣惠方》)

痘疮陷伏∶灰平不长,烦躁气急。用天灵盖烧研,酒服三分(一方入雄黄二分),其疮自然起发。(《痘疹经验方》)

下部疳疮∶天灵盖研末,先以黄柏汤洗净,掺之神效。又一方入红褐小红枣

等分,同烧研。(刘氏《经验方》)

疮湿烂∶人顶骨(烧研)二钱,龙骨三钱,金丝硫黄一钱,为末。用冬萝卜芽阴干,熬水洗之,乃贴。(刘松石《保寿堂方》)

小儿白秃∶大豆、髑髅骨各烧灰等分,以腊猪脂和涂。(姚僧坦《集验方》)

胎盘

目录人部第五十二卷\人之一

篇名人胞

内容:(《拾遗》)

胞衣(《梅师》)、胎衣(《纲目》)

混元母(《蒙筌》)、佛袈裟(《纲目》)、仙人衣。时珍曰∶人胞,包人如衣,故曰胞衣。方家讳之,别立诸名焉。《丹书》云∶天地之先,阴阳之祖,乾坤之橐龠,铅汞之匡廓,胚胎将兆,九九数足,我则乘而载之,故谓之河车。其色有红、有绿、有紫,以紫者为良。

吴球曰∶紫河车,古方不分男女。近世男用男,女用女;一云男病用女,女病用男。初生者为佳,次则健壮无病妇人者亦可。取得,以清米泔摆净,竹器盛,于长流水中洗去筋膜,再以乳香酒洗过,篾笼盛之,烘干研末。亦有瓦焙研者,酒煮捣烂者,甑蒸捣晒者,以蒸者为佳。董炳云∶今人皆酒煮火焙及去筋膜,大误矣。火焙水煮,其子多不育,惟蒸捣和药最良。筋膜乃初结真气,不可剔去也。

甘、咸,温,无毒。

血气羸瘦,妇人劳损,面皮黑,腹内诸病渐瘦者,治净,以五味和之,如法与食之,勿令妇知(藏器。,音甲,饼也)。治男女一切虚损劳极,癫痫失志恍惚,安心养血,益气补精(吴球)。

震亨曰∶紫河车治虚劳,当以骨蒸药佐之。气虚加补气药,血虚加补血药。以侧柏叶、乌药叶俱酒洒,九蒸九曝,同之为丸,大能补益,名补肾丸。时珍曰∶人胞虽载于陈氏本草,昔人用者犹少。近因丹溪朱氏言其功,遂为时用。而括苍吴球始创大造丸一方,尤为世行。其方药味平补,虽无人胞,亦可服饵。其说详见本方下。按《隋书》云∶琉球国妇人产乳,必食子衣。张师正《倦游录》云∶八桂獠人产男,以五味煎调胞衣,会亲啖之。此则诸兽生子、自食其衣之意,非人类也。崔行功《小儿方》云∶凡胎衣宜藏于天德、月空吉方。深埋紧筑,令男长寿。若为猪狗食,令儿颠狂;虫蚁食,令儿疮癣;鸟鹊食,令儿恶死;弃于火中,令儿疮烂;近于社庙污水井灶街巷,皆有所禁。按此亦铜山西崩,洛钟东应,自然之理也。今复以之蒸煮炮炙,和药捣饵,虽曰以人补人,取其同类;然以人食人,独不犯崔氏之禁乎?其异于琉球、獠人者,亦几希矣。

旧一,新六。河车丸∶治妇人瘵疾劳嗽,虚损骨蒸等证。用紫河车(初生男子者)一具(以长流水中洗净,熟煮擘细,焙干研),山药二两,人参一两,白茯苓半两,为末,酒糊丸梧桐子大,麝香养七日。每服三五十丸,温服,盐汤下。(《永类钤方》)大造丸∶吴球云∶紫河车即胞衣也。儿孕胎中,脐系于胞,胞系母脊,受母之荫,父精母血,相合生成,真元所钟,故曰河车。虽禀后天之形,实得先天之气,超然非他金石草木之类可比。愚每用

此得效,用之女人尤妙。盖本其所自出,各从其类也。若无子及多生女,月水不调,小产难产人服之,必主有子。危疾将绝者,一二服,可更活一二日。其补阴之功极重,百发百中久服耳聪目明,须发乌黑,延年益寿,有夺造化之功,故名大造丸。用紫河车一具(男用女胎,女用男胎,初生者,米泔洗净,新瓦焙干研末,或以淡酒蒸熟,捣晒研末,气力尤全,且无火毒),败龟板(年久者,童便浸三日,酥炙黄)二两(或以童便浸过,石上磨净,蒸

熟晒研,尤妙),黄柏(去皮,盐酒浸,炒)一两半,杜仲(去皮,酥炙)一两半,牛膝(去苗,酒浸,晒)一两二钱,肥生地黄二两半(入砂仁六钱,白茯苓二两,绢袋盛,入瓦罐,酒煮七次,去茯苓、砂仁不用,杵地黄为膏,听用),天门冬(去心)、麦门冬(去心)、人参(去芦)各一两二钱,夏月加五味子七钱,各不犯铁器,为末,同地黄膏入酒,米糊丸如小豆大。每服八

九十丸,空心盐汤下,冬月酒下。女人去龟板,加当归二两,以乳煮糊为丸。男子遗精,女子带下,并加牡蛎粉一两。世医用阳药滋补,非徒无益,为害不小。盖邪火只能动欲,不能生物。龟板、黄柏,补阳补阴,为河车之佐;加以杜仲补肾强腰,牛膝益精壮骨;四味通为足少阴经药,古方加陈皮,名补肾丸也。生地黄凉血滋阴,得茯苓、砂仁同黄柏则走少阴,白飞霞以此四味为天一生水丸也。天、麦门冬能保肺气,不令火炎,使肺气下行生水;然其性有降无升,得人参则鼓动元气,有升有降,故同地黄为固本丸也。又麦门冬、人参、五味子三味,名生脉散,皆为肺经药。此方配合之意,大抵以金水二脏为生化之原,加河车以成大造之功故也。一人病弱,阳事大痿,服此二料,体貌顿异,连生四子。一妇年六十已衰惫,服此寿至九十犹强健。一人病后不能作声,服此气壮声出。一人病痿,足不任地者半年,服此后能远行。(《诸证辨疑》)清汁出乃止,以酒煮烂,捣如泥,入白茯神末和,丸梧桐子大。每米饮下百丸。忌铁器。

(《朱氏集验方》)久癫失志,气虚血弱者∶紫河车治净,烂煮食之。(刘氏《经验方》)大小痫疾∶初生胎衣一具,长流水洗净,仍以水浸,春三、夏一、秋五、冬七日,焙干为末;羌活、天麻、防风各半两,白僵蚕、白附子各一两,南星二两,川乌一个,全蝎二十一个,为末,糊丸梧桐子大,朱砂为衣。每服五十丸,好酒下。(《乾坤秘韫》)解诸蛊毒∶不拘草蛊、蛇蛊、蜣螂蛊,其状入咽刺痛欲死。取胞衣一具洗切,曝干为末,熟水调服一钱匕。(《梅

师方》)目赤生翳∶初生孩儿胞衣,曝干焙研细末。日日敷目中,愈乃止。(《千金》)

蜜浸人尸

目录人部第五十二卷\人之一

篇名木乃伊芳

内容:(《纲目》)

时珍曰∶按陶九成《辍耕录》云∶天方国有人年七八十岁,愿舍身济众者,绝不饮食,惟澡身啖蜜,经月便溺皆蜜。既死,国人殓以石棺,仍满用蜜浸之,镌年月于棺,瘗之。俟百年后起封,则成蜜剂。遇人折伤肢体,服少许立愈。虽彼中亦不多得,亦谓之蜜人。陶氏所载如此,不知果有否?姑附卷,以俟博识。

目录人部第五十二卷\人之一

篇名方民

内容:(《纲目》)

李时珍曰∶人禀性于乾坤,而囿形于一气。横目二足,虽则皆同;而风土气习,自然不一。是故虱处头而黑,豕居辽而白。水食者腥,草食者膻。膏粱藜苋,肠胃天渊;褐罗纨,肌肤玉石。居养所移,其不能齐者,亦自然之势也。故五方九州,水土各异,其民生长,气息亦殊。乃集方民,附于部末,以备医诊云。东方∶海滨傍水,鱼盐之地。其民食鱼而嗜咸,黑色疏理。其病多疮疡,其治宜砭石。西方∶陵居多风,水土刚强。其民不衣而褐荐,华食而肥脂。其病生于内,其治宜毒药。北方∶地高陵居,风寒冰冽。其民野处而乳食。其病脏寒生满,其治宜灸。南方∶地下,水土弱,雾露所聚。其民嗜酸而食,致理而赤色。其病多挛痹,其治宜微针。中央∶地平湿。其民食杂而不劳。其病多痿,其治宜导引按跷。(《素问》)

九州殊题,水泉各异;风声气习,刚柔不同。青州∶其音角羽,其泉咸以酸,其气舒迟,其人声缓。荆扬∶其音角征,其泉酸以苦,其气剽轻,其人声急。梁州∶其音商征,其泉苦以辛,其气刚勇,其人声塞。兖豫∶其音宫征,其泉甘以苦,其气平静,其人声端。雍冀∶其音商羽,其泉辛以咸,其气快烈,其人声捷。徐州∶其音角宫,其泉酸以甘,其气悍劲,其人声雄。(出《河图括地象》)

坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,耗土之人丑。(出《孔子家语》)山林之民毛而瘦,得木气多也。川泽之民黑而津,得水气多也。丘陵之民团而长,得火气多也。坟衍之民皙而方,得金气多也。原隰之民丰而痹,得土气多也。(出《宋太史集》)荆州一男二女,扬州二男五女,青州二男二女,兖州二男三女,幽州一男三女,并州二男三女,豫州二男三女,雍州三男二女,冀州五男三女。(出《周礼》)土地生人,各以类应。故山气多男,泽气多女,水气多喑,风气多聋,林气多癃,木气多伛,石气多力,岸下气多,险阻气多瘿,谷气多痹,丘气多狂,广气多仁,陵气多贪,暑气多夭,寒气多寿,轻土多利,重土多迟,清水音小,浊水音大,湍水人轻,迟水人重,中土多圣贤。(出《淮南子鸿烈解》)

人的魂魄

《道藏经》言∶月水止后一、三、五日成男,二、四、六日成女。东垣李杲言∶血海始净一、二日成男,三、四、五日成女。《圣济经》言∶因气而左动,阳资之则成男;因气而右动,阴资之则成女。丹溪朱震亨乃非褚氏而是东垣,主《圣济》左右之说而立论,归于子宫左右之系。诸说可谓悉矣。时珍窃谓褚氏未可非也,东垣未尽是也。盖褚氏以精血之先后言,《道藏》以日数之奇偶言,东垣以女血之盈亏言,《圣济》、丹溪以子宫之左右言,各执一见;会而观之,理自得矣。夫独男独女之胎,则可以日数论;而骈胎品胎之感,亦可以日数论乎?稽之诸史,载一产三子、四子者甚多。其子有半男半女,或男多女少,男少女多。《西樵野记》载国朝天顺时,扬州民家一产五男,皆育成。观此,则一、三、五日为男,二、四、六日为女之说,岂其然哉?焉有一日受男而二日复受女之理乎?此则褚氏、《圣济》、丹溪主精血子宫左右之论为有见,而《道藏》、东垣日数之论为可疑矣。王叔和《脉经》,以脉之左右浮沉,辨猥生之男女;高阳生《脉诀》,以脉之纵横逆顺,别骈品之胎形。恐亦臆度,非确见也。王冰《玄珠密语》言∶人生三子,主太平;人生三女,国淫失政;人生十子,诸侯竞位;人生肉块,天下饥荒。此乃就人事而论,则气化所感,又别有所关也。夫干为父,坤为母,常理也。而有五种非男,不可为父;五种非女,不可为母,何也?岂非男得阳气之亏,而女得阴气之塞耶?五不女∶螺、纹、鼓、角、脉也(螺者,牝窍内旋,有物如螺也。纹者,窍小,即实女也。鼓者,无窍如鼓。角者,有物如角,古名阴挺是也。脉者,一生经水不调,及崩带之类是也)。五不男∶天、犍、漏、怯、变也(天者,阳痿不用,古云天宦是也。犍者,阳势阉去,寺人是也。漏者,精寒不固,常自遗泄也。怯者,举而不强,或见敌不兴也。变者,体兼男女,俗名二形,《晋书》以为

乱气所生,谓之人。其类有三∶有值男即女、值女即男者,有半月阴、半月阳者,有可妻不可夫者。此皆具体而无用者也)。胎足十月而生,常理也;而有七月、八月生者,十二三月生者,十四五月生者。或云∶气虚也。虞抟《医学正传》言,有十七八月至二十四五月而生;刘敬叔《异苑》言,太原温磐石母,孕三年乃生,岂亦气虚至于许久耶?(今有孕七月而生子者,多可育;八月而生者,多难育。七变而八不变也。《魏略》云∶黄牛羌人,孕六月而生。《博物志》云∶獠人孕七月而生。《晋书》云∶符坚母,孕十二月生。刘搠母,孕十

三月生。《汉书》云∶尧及昭帝,皆以十四月生。《三十国春秋》云∶刘聪母,孕十五月乃生。

《搜神记》云∶黄帝母名附宝,孕二十五月而生帝。)

胞门子脏为奇恒之府,所以为生人之户,常理也;而有自胁产、自额产、自背产、自髀产者,何也?岂子脏受气驳杂,而其系有不同,如《宋史》所记男阴生于脊,女阴生于头之类耶?(《史记》云∶陆终氏娶鬼方之女,孕而左胁出三人,右胁出三人。六人子孙,传国千年。天将兴之,必有尤物。如修巳背折而生禹,简狄胸折而生契也。《魏志》云∶黄初六年,魏郡太守孔羡表言∶汝南屈雍妻王氏,以去年十月十二日生男儿,从右腋下、小腹上而

出。其母自若,无他畏痛。今疮已愈,母子全安。《异苑》云∶晋时,魏兴李宣妻樊氏,义熙中怀孕不生,而额上有疮。儿从疮出,长为军将,名胡儿。又云∶晋时,常山赵宣母,妊身如常,而髀上作痒,搔之成疮。儿从疮出,母子平安。《野史》云∶莆田尉舍之左,有市人妻生男,从股髀间出。疮合,母子无恙。可证屈雍之事。浮屠氏言释迦生于摩耶之右胁,亦此理也。《嵩山记》云∶阳翟有妇人,妊三十月乃生子。从母背上出,五岁便入山学道。《琅琊漫钞》云∶我朝成化中,宿州一妇孕,胁肿如痈。及期儿从痈出,疮随合。其子名佛记儿。

时珍曰∶我明隆庆五年二月,唐山县民妇有孕,左胁肿起。儿从胁生,俱无恙。)。阳生阴长,孤阳不生,独阴不长,常理也;而有思士不妻而感,思女不夫而孕,妇女生须,丈夫出,男子产儿者,何也?岂其气脉时有变易,如女国自孕,雄鸡生卵之类耶?(《史记》

云∶姜源见巨人迹履之而生弃,有氏吞玄鸟卵而生契。皆不夫而孕也。《宣政录》云∶宋宣和初,朱节妻年四十一,夕颔痒,至明须长尺余。《草木子》云∶元至正间,京师一达妇,髭须长尺余也。谢承后《汉书》云∶济阳李元,全家疫死,只一孙初生数旬。苍头南阳李善自哺乳之,乳为生。《唐书》云∶元德秀兄子襁褓丧亲,德秀自乳之,数日乳中流,能食乃止。《宋史》云∶宣和六年,都城有卖青果男子,孕而生子,蓐母不能收,易七人,始免而逃去。《西樵野记》云∶明嘉靖乙酉,横泾佣农孔方,忽患膨胀,愦愦几数月,自胁产

一肉块。剖视之,一儿肢体毛发悉具也)。男生而覆,女生而仰,溺水亦然,阴阳秉赋,一定不移,常理也;而有男化女、女化男者,何也?岂乖气致妖,而变乱反常耶?《京房易占》云∶男化为女,宫刑滥也。女化为男,妇政行也。《春秋潜潭巴》云∶男化女,贤人去位。

女化男,贱人为王。此虽以人事言,而其脏腑经络变易之微,不可测也。(《汉书》云∶哀帝建平中,豫章男子化为女子,嫁人生一子。《续汉书》云∶献帝建安二十年,越男子化为女子。李时珍曰∶我朝隆庆二年,山西御史宋疏言∶静乐县民李良雨,娶妻张氏已四载矣,后因贫出其妻,自佣于人。隆庆元年正月,偶得腹痛,时作时止。二年二月初九日,大痛不止。至四月内,肾囊不觉退缩入腹,变为女人阴户。次月经水亦行,始换女妆,时年二十八矣。洪范《五行传》云∶魏襄王十三年,有女子化为丈夫。《晋书》云∶惠帝元康中,

安丰女子周世宁,以渐化为男子,至十七八而性气成。又孝武皇帝宁康初,南郡女子唐氏,渐化为丈夫。《南史》云∶刘宋文帝元嘉二年,燕有女子化为男。《唐书》云∶僖宗光启二年春,凤翔县女子朱龀,化为丈夫,旬日而死)。人异于物,常理也;而有人化物、物化人者,何也?岂人亦太虚中一物,并囿于气交,得其灵则物化人,失其灵则人化物耶?抑谭子所谓至淫者化为妇人,至暴者化为猛虎,心之所变,不得不变;孔子所谓物老则群精附之,为五酉之怪者邪?(《谭子化书》云∶老枫化为羽人,自无情而之有情也。贤妇化为贞石,

自有情而之无情也。世说∶武昌贞妇,望夫化而为石。《宋史》云∶昆山石工采石,陷入石穴,三年掘出犹活,见风遂化为石。《幽冥录》云∶阳羡小吏吴龛,于溪中拾一五色浮石,归置床头,至夜化为女子。《左传》云∶尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,入于渊。黄熊,龙类也。《续汉书》云∶灵帝时,江夏黄氏母,浴水化为鼋,入于渊。《搜神记》云∶魏文帝黄国中,清河宋士宗母,浴于室,化为鳖,入于水,时复还家。《异苑》云∶宋文帝元嘉中,高平黄秀,入山经日,遂化为熊。《淮南子》云∶牛哀病七日,化而为虎,搏杀其兄。《郡

国志》云∶藤州夷人,往往化。,小虎也,有五指。《博物志》云∶江汉有人,能化为虎。《唐书》云∶武后时,郴州左史,因病化虎,擒之乃止,而虎毛生矣。又宪宗元和二年,商州役夫,将化为虎,众以水沃之,乃不果。顾微《广州记》云∶浈阳县俚民,一儿年十五六,牧牛。牛忽舐儿甚快,舐处悉白。俄而儿死,杀牛以供客。食此牛者,男女二十余人,悉化为虎。《隋书》云∶文帝七年,相州一桑门,化为蛇,绕树自抽,长二丈许。《抱朴子》云∶狐、野狼、猴、,满三百岁,皆能变人。)《参同契》云,燕雀不生凤,狐兔不字

马,常理也;而有人产虫兽神鬼、怪形异物者,何也?岂其视听言动,触于邪思,随形感应而然耶?又有人生于卵、生于马者,何也?岂有神异凭之,或因有感遘而然耶?(《博物志》

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