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药医共一祖扁鹊

蓬山，《山海经》说“山形如蓬，故名蓬”，内丘县志又说，“史记赵简子即中丘之蓬山赐扁鹊田四万亩”的地方。有着美妙的景象。“其山形盘旋交杂，外圆中虚，山巅有窍大如盘，朝暾出云气，为城市楼阁，或与唐山相连四十余里，如长虹然，日出乃解”古人的想象甚为丰富，“山有窍”灵山也。

在蓬山下有一座大岭名为鹊山，这座鹊山更为神奇，是内丘风水结穴的明堂。此山又称太子岩。主峰为莲花峰，海拔高约米，站在山前远眺，其东为鹊头，西北低平为鹊尾。文献说“周虢叔之后，虢太子弃国从扁鹊游，于此修真，内有太子卧石，长六尺，手足、肩、背宛然”。大山中植物很多，出产各种名贵的中药材，又为扁鹊采药处。著名的“开枣仁”就是产于此山中。

蓬山、鹊山不仅是药山，还有一组与扁鹊祭祀有关的建筑群。这组建筑群遍及鹊山，古人称扁鹊祠，而今人不知其意，现改名为扁鹊庙。

在扁鹊祠山门前有九株古柏树，说是扁鹊的九弟子变化而来。说是当年扁鹊在秦国遇害，神头村民与扁鹊弟子将扁鹊的头埋在这里，大地悲哀，鹊山挂孝呈出玉带，其景今日还在。而九弟子立在坟前久久不肯离去，慢慢地就变幻为九棵柏树。由于当时男女不能共祭，扁鹊的女弟子只有站在山顶处遥祭随之迹化为一棵凤柏。这个传说至今让人听后感到神奇。扁鹊祠中扁鹊庙大殿为元代的架构，庙前碑刻林立，有汉代的古柏多棵，更显得扁鹊庙的历史古老。庙左有碑刻廓，内有古人来此祭祀时歌咏的诗文。原有后周碑一通，今已不存仅留有碑拓。

扁鹊，是春秋战国时期齐国渤海郡鄚州（今河北任丘）人，姓秦名越人，从长桑君学医，尽得方术。后游医到赵国，适赵简子病，五日不知人事，经扁鹊医治愈，将内丘蓬山赐田四万亩。后在齐国行医，四望劝治齐桓侯；到虢国行医，治愈虢太子的“尸厥病”；到秦国行医，医好了武王的“毒疮”病；在内丘治好虢太子的“绞肠痧”。

扁鹊掌握中医望、闻、问、切等诊断方法，兼施外科和麻醉术，他倡导“六不治”之说，体现了科学、反对迷信的唯物主义思想。为了纪念他，在鹊山修建扁鹊祠，现存建筑多为元明清三代遗留下来的。民国时有建筑近30座，用道家“三才”天地人布局，左右分布，前后呼应，逐级而建，轴线延伸，错落相向，疏密有致。山门有有高大的碑楼，很为壮观，是元代刘秉忠书写的碑文，向前有回生桥，桥前有山岭，岭上崖缝有九龙柏。现为全国重点文物保护单位。总观这里是医药共一祖，文化佛道溶合一体的文化福地。

通用之邢州白瓷

文献中记载的邢窑，是我国古代著名瓷窑，因创烧“类雪”、“类银”邢白瓷闻名于天下。白瓷是什么样的瓷器？

唐李肇在《国史补》中说“内邱白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之”。

茶圣陆羽说：邢州白瓷“类争类雪”

皮日休在诗文中唱说：“邢人与越人，皆能造瓷器；轻如云魄起，圆似月魂坠。”

上世纪八十年代，在内丘及临城不断发现瓷窑址，从而揭露邢窑之谜。到目前共在内丘发现窑址28处。分布在李阳河及小马河流域，东起白家庄，西到西丘，北到瓷窑沟，南到冯唐，方圆约平方公里。并在邢台桥东区及邢台县的大沙河发现了北朝时期的瓷窑址。

在考古工作者的辛勤工作下，发现出土瓷器标西上万件。邢窑产品种类丰富，胎质坚实细腻，装饰技法精美，而成为唐代名窑，其产品种类涉及到人们生活的各个领域器有有碗、盘、杯、壶、钵、罐等。窑款有“盈”“大盈”“翰林”、“官”、“进”、“解”“王”“江”“□弘”“楚”“石”等等。

邢窑白瓷产品质量很高，产透影白瓷，唐元稹《饮致用神曲酒三十韵》一中记有“烘透内丘瓶”，所谓“烘透”的白瓷。应该就是透影白瓷。“烘”为烘烧，“透”为透彻，“烘透”与“内丘瓶”连，文意就是内丘烧造的瓷瓶带有透亮的特点。邢窑白瓷中的透影白瓷，在外国的文献中都有记载，阿拉伯人苏林曼（suleinman）在年（唐宣宗大中五年）《笔记》中记：“中国人持有白色黏土制作的碗，像玻璃一样，可以看到里面盛的液体”。

邢窑产品除上贡朝廷外，还远销埃及、印度、叙利亚、日本、伊朗、斯里兰卡、巴基斯坦等十几个国家和地区。研究者认为邢窑起于北朝、衰于宋元，烧造历史长达年。

邢窑在我国乃至世界陶瓷史有着最大贡献，到今天仍占有重要位置，对中华民族文明进程有着巨大促进作用。

多彩的民俗风情

内丘的民俗文化十分的丰富。无论你是在县城，还是在乡下，都能感受到浓浓的乡情。特别是在盛大节日里或者乡间俗成的庙会上，更能体会这里的民间文化的多彩的一面。

在柳林镇王交台村南有一个高台上，南临小马河，北面依村，有一戏楼称为牛王庙戏楼，现为河北省文物保护单位。这座戏楼坐南向北，南北长约19米，东西宽近8米。为砖木结构，由戏台、罩棚两大部分组成。戏台又分前台和后，呈凸字形。该戏楼经过考证为明代建筑。据牛王庙院内清道光十二年，也就是年，重修戏楼碑记记载：牛王庙昔有戏楼一座，所建不知何时，乾隆二十九年（）重修后，今六十余载，每年的三月十五日奉歌舞祀典。

官有官制，民有民俗。在传统的庙会更是十分的热闹。每年鹊山庙会上，特别是三月初一时，来自周围各个府县的人们汇聚到这里，使山前山后，庙左庙右，村里村外成为人山人海。鹊山庙会源于何年何月谁也说不清楚，但有一点可以真实的表明，自从有了鹊山祠后，这里就开始形成民间庙会，无论是民众还是官员，都会在这个时候来到扁鹊庙进行祭祀。在千百年的历史进程中，鹊山庙会以祭祀为主题，逐渐发展和演变成内丘特色的民俗文化。

每到会期，以“天、地、人”为主题的祭祀活动，夹杂来自北京、山东、河南、陕西等地的民俗，形成以道教为主体，配以佛教文化和民间信仰的祭祀体系。在沿途的村镇有独特风格的内丘茶棚文化。

每个茶棚前，来自各地的乡艺班子上会表演，以示敬神，这是鹊山庙会神事活动的重要内容之一。如内丘后河村的抬杠箱，所谓抬杠箱，就是四个人用两根木杠抬一箱子进行表演。杠箱上绘有各种图案，有八仙图，四季花卉及有美好象征意义的红枣、花生和谷、麦、豆等五谷杂粮等。人们抬着杠箱边走边唱，时舞时歌，以求取五谷丰收岁岁平安。

神头回回是一种民间歌舞。相传清朝中期，有一位南方人流落到鹊山张公塔村。把“回回”这种民间乡艺传授给了村里人。到今天流传已有多年的历史。每逢庙会，村村都向庙会献戏、献艺，表示对神医的崇拜，“回回”成为张公塔村向神头庙会献艺的专项节目。回回的内容多以表现男女爱情和平民生活为主。主要曲调有“井台会”、“张清秀赶考”等。演出由40名演员组成。有打钱鼓、打钱杆、打简板、吹羊角号、打竹板、花旦、打伞、打银锣、老丑、丑旦、打钗、打钹、打鼓、敲二钗、打大锣、敲小锣。演出时分别走“十二个角”，“葫芦串蔓”，“双套环”，“八角琉璃井”，“穿心一道杠”等图案。还有花旦双人舞，又有花旦嬉戏舞。最后是老丑、丑旦的双人舞。整个舞蹈抒情、铿锵、滑稽、诙谐。

可贵的文化遗产

内丘的文化遗产。在遗产名录中神码更具有地方特色。神码，过去俗称神灵码儿。是流行于内丘县及周边百里的一种木刻年画，据调查发现，现在有多个种类，近个版本，内容有自然神码、生活神码、儒释道神码。分大神码、中神码、小神码，通常用黑、红、绿、黄四色套印而成。在自然神码中，表现有天地、土地、土神、山神、火神、路神等，生活神码又分为居家神码、兴业神码、吉祥神码、避邪消灾神码。这些神码中有灶君、井神、仓官、梯神、梁神、车神、水草神、猪神、圈神、床神、鲁班神、祖师神、药王神、喜神、财神、门神等等。反映儒释道神方面有家堂神、南海大士、老君、地藏、罗汉、圣人等等。内丘神码现列为中国非物质文化遗产抢救工程，冯骥才先生在考察内丘神码后，誉为“中国木刻版画的活化石”。神码的艺术来源于活，是内丘民间文化、民俗与信仰的重要载体，体现了人与自然和谐真实写照。

除神码文化，在内丘还有七夕牛郎织女传说，内丘地方志书记载，县域七月七庙会是为祭祀牛郎织女相会而设立的庙会。在明代隆庆生意，内丘城玉皇庙前，来自城乡各地的民众在这里祭拜天棚地棚。

天棚地棚都是用五彩纸制成。天棚四周为云形花边，四边中央设四大天门，天门阁顶龙头翘，红旗招展，顶葫芦，悬灯笼，斜对角两行星星组成九曲银河，有五彩喜鹊搭成鹊桥。银河左上角红日一轮，里面有山川火焰和男人形象，红日旁边有牵牛星和两个小星星，旁边有四颗星组成织布的梭星，银河右下角有一轮蓝月，内有山川、桂树、玉兔和女人形象，圆月旁边有织女星和三星组成的牛郎星，此外，还有北斗七星、南斗六星、东斗五星和西斗四星、中斗扫帚星，还有云彩、星星、小鸟等图案。与天棚同样大小的地棚，四周为城墙样式，有四座城门，主要图案有莲花地母、大鳌鱼、小金鱼、蝌蚪、蜗牛、四大地门和小动物，还有金船、银船载着男女，地棚中心为画眼--鱼戏莲，有一鱼在与莲花嬉戏，四周的金鱼、青蛙和蝌蚪向着中心游来，画面左上方和右下方各有一个摆船的童子，向两边划动，上下交错，人鱼互动共同畅游在一个水域，非常和谐。

内丘的天棚地棚，是从明代传承下来的，代代有传人，制作手艺是师傅传授，传女不传男，传外不传内，制作时，要净身、净手、净脸、漱口，穿戴整洁，严禁外人参与和参观，他们通过祷告，进入“神境”，然后剪裁图案，闭目可以剪出她们平时剪不出的精巧样式。

内丘七夕祭祀活动，为研究民间信仰和民俗提供了难得的资料，是邢台农耕社会、农耕文明的具体反映。

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