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《马太福音》2章，摘自“精读圣经”手机APP软件的研经参考书：《精读本圣经注释》、《灵修版圣经注释》、《活石新约圣经注释》、《马唐纳注释》、《丁道尔圣经注释》、《每日研经丛书（新约部分）》、《活石新约圣经注释》、《工作神学圣经注释》。
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的；
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。”
当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：
在拉玛听见号啕大哭的声音，
是拉结哭她儿女，
不肯受安慰，
因为他们都不在了。
希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
(马太福音2:1-23和合本)
2:1-12二章记录了耶稣诞生之后的事件。根据此部分的记录,最先敬拜耶稣的是东方博士,而以外邦为对象的路加福音则说是牧羊人最先敬拜耶稣。综合两卷福音书来看,似乎是牧羊人先到,而东方博士后到。这一事实尖锐地暗示了耶稣一开始就受到了自己百姓的排斥,受到外邦人的尊敬(徒7:1-60)。
2:1希律王:希律王并非犹太人,而是以土买人(Idumean)。B.C.40,希律(Herod,thegreat)以钱财贿赂了由尤里乌斯.凯撒（JuliusCaesar）领导的罗马帝国元老会议,因而被封为犹太王,统治了犹大37年。他先后残酷地杀死了自己的妻子、三个儿子、岳母、姐夫、叔父及其他许多人,还不问是非曲折屠杀了伯利恒城的男婴(16节)。虽然如此,他在位期间也留下了许多伟绩,如建造各种剧场、圆型竞技场、各种纪念碑、异教祭坛、城堡等建筑物。更是从B.C.20年开始重建耶路撒冷圣殿的工程,此工程在他死后的A.D.68年才竣工斯3:8-13,耶路撒冷圣殿的历史。
2:3心里不安:听到弥赛亚降生的消息之后,希律是因自己的王权而不安,一般民众是因自己的处境受到极大的冲击而不安。
2:9星……在上头停住了:从属灵的角度,星星的带领意味着圣经话语的作用,那星星所指的耶稣就是圣经的核心内容,即通过耶稣成就的救赎。
黄金视为最贵重的礼物,也是不变质的,同时也象征耶稣的王权。乳香:是阿拉伯地带的树木所产的馨香,预表耶稣的神性;没药:用于涂抹尸体或麻醉,象征着耶稣的受难与受死。
——《精读本圣经注释》
大希律王是以扫的后人，也就是犹太人一直以来的对头人。他是个进犹太教的人，但他的改信也许是有政治动机。在他王位快要完结时，有几个博士从东方来到寻找犹太人之王。
他们从东方看见星，知道犹太人之王要降生，便特来拜他。可能他们熟悉旧约预言，知道弥赛亚要来到。也可能他们知道巴兰曾预言有星要从雅各而出（民二四17），又把这个预言与关于基督第一次降临的预言──七十个七（但九24，25）结合起来。但更有可能的是，他们从超自然的方法知道弥赛亚要来到。
博士一出发，在东方所看见的那星又再出现。这里指出那星并非由头到尾从东方引领他们。不过，现在那星的确引领他们到小孩子的地方。
二11 博士进了房子，看见，小孩子和他母亲马利亚。他们俯伏敬拜那小孩子，送上价值不菲的黄全、乳香和没药为礼物。注意他们看见耶稣和祂母亲。一般来说，应该是先提到母亲，再提孩子。可是，这孩子是独一无二的，而且必须排在第一位（参看13，14及20，21节）。博士敬拜的是耶稣，而不是马利亚，也不是约瑟（这里甚至没提到约瑟；他稍后便完全没有在这福音书中出现）。故此，值得我们敬拜和赞美的是耶稣，而不是马利亚和约瑟。
以赛亚书六十章6节中看到。以赛亚预言外邦人把礼物带给弥赛亚，但经文只提到黄金和乳香，“……要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”为何省去了没药：因为以赛亚是
博士看见那星，就大大的欢喜。这些外邦人孜孜不倦地寻找基督；希律却设计杀害基督；祭司和文士（直至这时候）漠不关心；耶路撒冷的百姓正在忧心忡忡。这些人的态度正预示了弥赛亚将要面对的一切。
我们的主在孩提时已受死亡的威胁。很明显，祂的出生是为了死亡。不过，祂要到命定时间才会受死。任何按神心意而行的人，他的生存是为要完成神的工作，直到完成为止。
何西阿先知说：“我从埃及召出我的儿子来。”（何一一1）按照原文，这是指以色列人从埃及得拯救出来。可是，现在有双重的意义──弥赛亚的历史将会和以色列历史非常相似。这个预言藉基督从埃及回到以色列得到应验。
杀害婴孩后的号啕大哭，正应验了先知耶利米所说:
耶和华如此说：
“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭他儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。”（耶三一15）
拉结在先知书中代表了整个以色列国。整国的悲伤是归因拉结，她被埋葬在拉玛（近伯利恒，即屠杀所在地）。痛失儿女的父母经过坟地时，仿佛拉结与作父母的一同号啕大哭。希律虽倾尽全力铲除这个幼小的敌人，可是却一无所获，反而臭名传遍千秋。
拿但业以一句格言表达这个观点，“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约一46）就算是市内的居民也轻视这“不重要”的城市。故第23节提到祂将称为拿撒勒人，其实是表示祂会受到轻蔑。虽然我们找不到关于耶稣被称作拿撒勒人的预言，但却找到祂“被藐视，被人厌弃”的预言（赛五三3）。另一段经文也预言祂将会是虫，不是人，且被人藐视拒绝（诗二二6）。故此，虽然先知没有用相同的字眼形容耶稣，但众先知却不约而同地提到人们对耶稣的看法。
尊贵权能的神竟降生世上，让人用侮辱的外号称呼自己，这是何等奇妙的事。因此，跟从祂的人，也当分担祂的凌辱才是。（来一三13）
──《活石新约圣经注释》
在耶稣出生的地点上再一次为旧约的应验提供了清楚而详细的材料（5～6节），同时还暗示了另一段有关弥赛亚的段落（民二十四17）
与微不足道的希律王的对比，衬托出耶稣是真正的“犹太人之王”（2节）。
巴兰的有星要出自雅各（民二十四17）的预言，因巴兰的预言应理解为是指这位降生的救主83。博士们瞧见了那颗星“在出现之处”
3～4.希律的不安是可以理解的：身为一个以东人（参，玛一4），又是罗马的分封王，面对出自大卫王族的一位真正的王，他是多么胆战心惊啊！他的晚年充满了惧怕，唯恐竞争者起来将他杀害
耶路撒冷合城的人之所以不安，是因为他们知道，希律的惧怕会给他们带来怎样不幸的遭遇。这句话或也为后来耶路撒冷反对真正的“犹太人之王”这一事实埋下了伏笔（如二十三37，同时请看下面二十八7的注释）。
星的行止，非但未使博士困惑窘迫，反而大大的欢喜！
诗篇七十二15（黄金）和以赛亚书六十6（黄金和乳香）里专门提到，这些都是献给君王的礼物，没药也是一样（诗四十五8；歌三6）。这些礼物使读者联想起示巴女王拜见大卫之子所罗门王时所献的也是香料、黄金等礼物（王上十2）。耶稣被钉十字架（可十五23）和安葬（约十九39）时都使用没药，因而形成一种传统看法，即没药象征耶稣的苦难；其实在旧约里，它象征的是欢庆和喜乐（见以上所引章节，另见箴七17；歌五5）。
希律晚年性情残暴，特别在周围可能有敌手的时候，他的手段尤为毒辣，这是有据可查的。几大批真正的或被疑要推翻他的人（Ant.xvi,～,xvii,42～\cs,），包括有一批连同家人（Ant.xv,～），以及他的三个亲生儿子（Ant,～,xvii,～）全惨遭他杀害。可见，因惧怕可能存在的敌手而决定杀掉伯利恒的一些婴孩，对他来说不算什么大不了的事
中立的辞句就应了（二十七9也是一样，也是一件错事被看作是预言的应验），而不是像在其他各处用一个目的连接词（hina或hopo{s，即“是要”）。引文虽稍有节略，但却是耶利米书三十一15的准确翻译（并非抄自七十士译本）。耶利米书往下的几节是神告诉拉结，她失去（指被掳流放）的儿女必要回来，所以“你末后必有指望”。马太的意图，恐怕也是要我们认识到伯利恒的痛苦是暂时的，神会通过一位从外地回来的伯利恒的弥赛亚带来喜乐和解救。两件事虽不完全一致，但系之于一个相同的观念：神作工使灾难变为蒙福，使死亡变为生命
22. 亚基老只继承其父王国的南部，且不久便显示出与其父一样的残暴性情，到公元六年即因暴政而失了王位。加利利是他同父异母兄弟希律安提帕所辖之地，比较像是栽培弥赛亚的一块安全地区（不久便赢得“弥赛亚”救世运动的沃土之称了）。
从耶西的本（原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；
却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。
公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
以赛亚书十一1，将弥赛亚比作从耶西的根所生的“枝”（ne{s]er）（在其他提到弥赛亚的章节里，也曾用过类似的意象，只是没有用ne{s]er一字，诸如赛四2，五十三2；耶二十三5，三十三15；亚三8，六12等）；“应验论”第(i)段），差别有二：这里先知一字，马太用的是复数，表示指的不是一个先知（中译本里看不出差别──译注）；马太不是用直接引语引出下面的引文：……的话，说，……（legontos），而是用连接词（hoti）引出下面的话。这就说明，他并没有引用某个专门的章节，只是对预言的期望进行了概括。故此，人们相信，马太从拿撒勒的默默无闻之中看到了旧约所说的一位低微贫贱、受人厌弃的弥赛亚的应验，给耶稣加上拿撒勒人这样的贬抑称呼（参，约一14），与所期望的弥赛亚的荣耀尊贵实在是天壤之别。而这也就应验了如诗篇第二十二篇、以赛亚书第五十三章、撒迦利亚书十一4～14的话（Gundry,UOT,pp.～，甘德里指出，以赛亚书十一1使用双关字ne{s]er也为传达同样的信息，因为从根生枝正是象征出身卑微，当时的犹太文化对这种象征深为理解96；还可参看以赛亚书五十三2那被人藐视的枝芽）。
——《丁道尔圣经注释》
太2:1伟大的君王本当生在与身分相称的地方，可是耶稣祂……
2:1伯利恒是位于耶路撒冷南面八公里的小城，在海拔六百公尺的山脊上。路加福音对它的描述较为详细，并解释了约瑟和马利亚在伯利恒而不是在家乡拿撒勒生耶稣的原因。
太2:1伯利恒虽小，其位置可非同小可……
2:1以色列地分有四个行政区域及一些比较小的地区。犹太位于南部，撒马利亚位于中部，加利利位于北部，以土买位于东南部。犹太（或称犹大，2:6）的伯利恒是预言中弥赛亚的出生地（参弥\cs:2）。耶路撒冷也是在犹太地，圣殿和这四个行政区域的统治者──希律王的政府也是设于这城市（参2:19-22注释）。虽然希律王是一个冷酷的暴君，曾杀害不少家人，但因为他扩建圣殿，受到许多犹太人的欢迎。
太2:1-2“寻找，就寻见”，你在寻找什么？会是耶稣吗……
2:1-2博士不惜长途跋涉来拜见犹太人的王，他们终于寻见了，大大喜乐，敬拜祂和将礼物献给祂。这与现代人有天渊之别。现代的人期望神来寻找我们，向我们启示祂自己，证明祂的身分，又要满足我们的要求。但真有智慧的人却寻找和敬拜耶稣，并不是为了要得到什么，乃是因为耶稣是神。
太2:2只靠一颗星的指引，好像不太可靠……
2:2博士说他们看见“他的星”，旧约巴兰却称之为“雅各之星”（参民24:17）。有些人认为这颗星可能是在公元前六世纪时，由木星、土星和火星汇合而成的，也有其他不同的解释，但难道这不可以是由创造天地的神，特别为宣告祂儿子的降临而创造的一颗星吗？无论如何，这些博士千里而来寻找这位君王，并且寻见了。
太2:3希律怕被夺去王位而探受困扰；你也怕被人夺去什么吗？
2:3那些博士问犹太新生王的事情，使希律王深受困扰，因为（1）他并不是按正统承继大卫的王位，许多犹太人视他为篡位者而痛恨他，如果耶稣真是那位承继王位的人，那他的王位就不保了。（2）他是一个暴君，有许多敌人，所以他怀疑这可能是有人要推翻他政权的阴谋。（3）他并不希望这些持有宗教信仰的犹太人，靠一位宗教领袖联合起来建立一股宗教力量。（4）如果这些博士是犹太人的后裔，并且来自具有势力、邻近罗马的帕提亚，他们肯定会欢迎一位犹太人的王来制衡罗马政府的权势，而以色列地远离罗马，其他国家要夺取这地的控制权也就轻而易举了。
太2:4为求自保，不惜一切，你看希律所行的……
2:4祭司长和文士记起关于弥赛亚的预言，并引用距离当时七百多年前的预言（参弥5:2）。希律知道犹太人正热切期待弥赛亚的来临，就更加添其焦虑，而且犹太人所期望的弥赛亚是一位军事、政治的领袖，怪不得希律不让耶稣有任何生存的机会，要杀尽伯利恒及四境的男婴（2:16）！
2:12当博士找到耶稣之后，本来打算返回耶路撒冷，但神禁止他们。找到耶稣也许意味着必须改变生命的方向，就是回应和遵行神的话。你是否愿意跟随神所指示的方向走呢？
耶稣并不是要得着希律的王位，祂乃是要在希律的生命中作王。今天仍然有人常常惧怕基督会取走他们的东西，其实，祂希望赐给我们真正的自由、平安和喜乐。不要惧怕基督，让祂成为你生命中的王吧！
2:16希律的恐惧驱使他千方百计地要铲除耶稣，他杀掉所有两岁以下的男婴，弄至满手血腥，但仍伤害不到耶稣。希律是人授权的王，耶稣却是神授权的王，没有人能阻挠神的计划。
2:19-22希律王早知道罗马人不信任他的儿子，也不会在他死后给他们大权，所以，他于公元前4年死于不治之症前就把王国分为三份，给他儿子每人一份：亚基老得犹太、撒马利亚和以土买；希律安提帕得加利利和比利亚；希律腓力二世得特拉可尼。亚基老为人残暴，登位时即屠杀三千具影响力的人士，神不想约瑟一家到这个邪恶分封王的地域，就引领他们往加利利去。
——《灵修版圣经注释》
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